周朝，在千百年中国人的心目中，始终温淳如酒，润和似琮。人们不知把多少美好的传说给予了周朝，“周公吐哺，天下归心”、“未雨绸缪”、“肉袒面缚”、“夜以继日”；礼乐，树立于此；宗法，奠基于此；儒学，萌芽于此……似乎，中华民族脱下兽皮换上麻葛、由巫卜的荒唐走向礼制的规范，真正“直”起来、“立”起来，就在于此。

打开这“美好世界”的，是周朝第一位君主周武王的弟弟周公，他在司马迁《史记》卷三十三《周鲁公世家》中就是一个完美如璧的道德高峰，一个近乎神化了的完人。周公有名字，名旦，但人们只记住了周公，一个人的尊称，足以代替一个朝代，也是前无古人后无来者的。以至于新中国以后，人们也愿意把为共和国付出艰辛的总理，也称为“周公”。

话说回来，为保护襁褓中的嗣君周成王，周公旦不顾管叔谗言，代为理政，是当立则立的魄力。成王染疴，周公求神祈福还要留下密函以正清白，是心思缜密的周全。周公生前始终留在京城辅佐成王，不去封地鲁国，死前亦要葬在都城陪伴成王，以示死而后已的忠诚，是具有历史远见的睿智。

订礼乐，制《刑书》，划方圆，成法度，立长嗣，确宗族。这是一个为华夏文明定基立础的人。司马迁不吝赞誉之辞，甚至借助神灵之手，用天地变色，木摧苗偃，来彰显“元圣”周公的伟大。

谁曾想，这个高亢嘹亮的赞美诗，在最极致处戛然而止。一切，要从周公的儿子伯禽代替父亲前往封地鲁国开始。

按照史学家傅斯年的说法，鲁国的统治者是周人，国民则是原来的殷人。殷本在今天的河南，被西边来的周赶到了今天的山东等地。殷人已然成礼，否认这些，那巍巍青铜巨鼎、那铮铮龟甲卜文是不能答应的。被武力放逐之后，还要被文化碾压？泥人怕是也有几分土性。由此，也就不难理解周公的儿子为何“述职”来迟，因为他忙着“变其俗，革其礼，丧三年然后除之”，与民风民俗较劲儿，而被封到隔壁齐的太公则“简其君臣礼，从其俗为”，采取因势利导的方式进行治理。周公从两者对待当地人的态度，预见到“鲁后世其北面事齐”，为后半篇的哀乐做好了铺垫。

接着，司马迁不厌其烦地讲述鲁国凡三十四世近千年的传袭，把公公霸占儿媳，幼子僭位长子，惑乱宫闱这样的狗血故事毫不留情的抛在后世读者面前。前半篇，赞，是白璧无瑕的赞；后半篇，笞，是体无完肤的笞。

周公确立长子继承制，避免了几千年的杀戮，却无法预测后世长幼无序、越俎代庖的混乱。如果非要追究“完璧”周公的缺陷，或者说死穴，那就是子孙后代了。

靡不有初，鲜克有终。我们常说纵有金山银山，不及诗书传家，可纵有诗书传家，终有不肖子孙。历史就是这样螺旋式发展的。（2020年6月29日写于东京“乐丰斋”）