班固《汉书》卷五十一《贾邹枚路传》，较为详细地记述了贾山、邹阳、枚乘（包括其子枚皋）、路温舒等人的言行。专家称“这是一篇直言正谏者的类传”。

在中国封建社会政治史上，只要提到“直言正谏”，那就是与个人的生死安危联系在一起的。通常来说，敢于并且愿意这样做的人，是有情怀、有责任感的人，是性格刚强、刚烈的人，他们是在毫无畏惧地直接向皇帝“叫板”，也是在舍家弃命地直接向皇权挑战。

皇帝无论如何高端、尊贵，也离不开人的本性。是人，就肯定喜欢听好话，不喜欢听对立直言，何况是皇帝！他心情好的时候，他感到自己难撑家国大厦的时候，就希望臣下多多进谏。这种“谏”，如果不是否定性的意见，而是完善性的建议，就往往容易被接纳。弄好了，会成为皇帝思想的组成部分，“进谏者”或者继续保存官位，或者借此一路提升。弄不好，不但会遭到身首分离，把整个家族生命都搭进去的也不在少数。如何让自己的“谏言”，成为“完善性的建议”，而不是“否定性的意见”，在那个时代的官场，也是一大艺术。

《汉书》卷五十一《贾邹枚路传》收录了这四位“直言正谏”人物的上疏，是非常罕见的政论美文。希望把古文基础打得扎实一些、希望让自己现在的文章里能够语蕴丰厚一些的人，实在应该把这篇传记反复阅读并高声朗诵。难怪推动大清“同治中兴”的曾国藩晚年闲暇时就会放声诵读《汉书》，这里面不仅有思想，更有文采。

细读贾山、邹阳、枚乘、路温舒等人的“谏言”，都会发现他们有一个共同的特点，那就是都从前代——秦朝的灭亡入手，希望当权者避免重蹈覆辙。中国历史上无论是开国之君，还是亡国之君，包括其中的守成之君，没有人愿意政权从自己手中消失。“不覆败辙”，应该是他们重要的执政理念之一。进谏者抓住了这一点，就是抓住了核心。接下来的就是表达方式的问题了。

贾山在进谏的时候，借秦为喻，指出秦始皇亡国的原因是出现了“三无（亡）”，也就是“亡养老之义，亡辅弼之臣，忘进谏之士”，这个“谏言”不但被皇帝接纳了，还起到了“广谏争之路”的效果。邹阳在进谏的时候，同样以亡秦为喻，指出秦朝晚年丧失民心，“列郡不相亲，万室不相救”，同样震撼了皇帝的内心。我比较欣赏的是路温舒在进谏的时候，并没有把秦朝一棍子打死，而是强调“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。”从亡国的王朝中不仅汲取教训，也吸收经验，这是非常不易，堪称“汉代版”历史唯物主义的一种表现。

如此说来，“进谏”不仅仅是一种见识与胆识，更是一种技巧与艺术。

舍身进谏，并不可取。（2020年8月28日写于东京“乐丰斋”）