吉川幸次郎在《人间诗话》一书中写到他老师狩野直喜的诗；吉川是中国文学研究家，老师狩野是京都中国学的鼻祖。吉川文章写得很有趣，译抄于下：

今年也已经岁暮，像往年临近年底一样，更怀念先师狩野直喜先生。尤其今年昭和二十八年十二月十三日，时值先生七回忌辰，遗著《中国哲学史》由岩波书店出版。这个诗话，此回不说古人的诗，说说先生的诗。

听说先生七、八岁时就作诗了。幼名叫百熊，同为熊本人的竹马之交古城贞吉先生说过：小熊作诗这玩意儿，名声可不小。但那时候的诗不存。四十岁以前作的诗文不留稿，是先生的自负之一。晚年又不怎么作诗。先生之学以清顾炎武为宗，顾氏《日知录》有一条“诗不必人人皆作”，大概从其说，也就是主张不能滥作。

先生还有一个主张。先生能书，有人缠着索字，给写的必定是古人的诗或诗句，不写自作的诗，这是个禁忌。禁忌基于怎样的理由、怎样的说法，终于未问过，但他推许政治家朋友西园寺公望的理由之一即在于恪守同样的禁忌。

不过，我属于例外，持有死乞白赖求先生写的自作诗。是乙丑即大正十四年先生五十八岁年末作的五言律诗二首，如下：

宠辱惟从命

行藏欲问天

诗书修旧业

风雨送残年

回老医无力

御寒酒有权

愁来成一醉

此意向谁传

宠辱如同说穷达，好的境遇和坏的境遇。命是天命。行藏指出处进退。诗书指《诗经》和《书经》。回老医无力，大概得自他和医学系中西龟太郎先生们夜话。御寒酒有权的权是假力。但先生素不善饮，这恐怕是作诗的夸张。

另一首：

经业无新得

皋比愧素餐

门庭三口少

风雪五更寒

身为家贫健

心因才拙安

今年还欲尽

白发镜中看

经业指古典研究，皋比指大学讲席，素餐是尸位素餐的意思。当时住在田中大堰町，先生和夫人、儿子，仅三口之家，先生有一头漂亮的银发，这些都不是夸张。

诗作于我大学三年级的时候，写给我是毕业以后。

再写一回与狩野直喜先生有关的事。

先生的遗著《中国哲学史》从论述中国本没有哲学这个名称，是从日本逆输入的起始。

“说来中国哲学这个名称是日本人命名的，与西洋哲学、印度哲学相对而言。中国自古没有哲学之名，也没有哲学史之名，所以说哲学，中国的人也不明白。”

然后讲如下的插话。

清俞樾，号曲园，是清朝末年的大儒。明治末，一位日本学者去中国见过他，在哲学杂志上刊登论文，介绍其学说，叫《俞曲园的哲学》。俞樾看见了，吃了一惊，作诗如下：

举世人人谈哲学

愧我愚疏未研榷

谁知我即哲学家

东人有言我始觉

借狩野先生的话，意思是这样：“近来叫哲学的学问流行，无人不谈，但我落后于时代，不曾有所研究，暗自惭愧。岂料我也是哲学家。我自己丝毫不知，据日本人所言才知之，觉得颇为愉快。”

狩野先生的书中没有写，补充一句：用论文《俞曲园的哲学》把曲园先生吓了一跳的日本学者据说是小柳司气太。

俞樾在狩野先生《中国哲学史》的末尾又再度出现，第六编《清学术与思想》第六章第二节“不脱乾嘉遗风的汉学者”一项略叙了传记与学说，而且那传记是相当愉快的。就像被某人评价为拼命著书的学者那样，“他直到临终之日手不停著述，作了很多临终自喜的诗，用诗跟种种东西诀别。作了别家人的诗、别诸好友的诗、别门人的诗、别书斋的诗、别住处俞楼的诗，别读的书、写的书、文房四友、今世，最后别俞樾的诗，而后去世”。

心想是怎样的诗呢，翻阅了俞樾的诗集。

插架牙签万卷余

平生于此费居诸

儿孙倘念先人泽

莫乱书城旧部居

这是跟藏书诀别。牙签是插在书籍上的象牙签。部居是分类。

平生为此一名姓

费尽精神八十年

此后独将真我去

任他磨灭与流传

这是与自身分别的诗。诗未必算好，但符合这位知识快乐主义者“哲学家”的临终。

日本有所谓“辞世”，作短歌或俳句告别人世，很显示对死亡的态度，颇有点坦然，却原来最热衷辞世的是我们的曲园老人。